任蜜林：中国哲学“自我”觉醒的历程——四十年来中国哲学研究之

在方图中，乾坤、否泰分居图之四隅，两线对交，划分全图。

也就是说，在体上说，仁刚而义柔。然羞恶乃就耻不义上反说，而非直指义之端也。

言仁义而不言礼智者，仁包礼，义包智。道揆，谓以义理度量事物而制其宜(44)。(63)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷一三，第238页。(29)《资治通鉴》卷二三八《唐纪五十四》，北京：中华书局，2013年，第6430页。(22)宋陈舜俞《都官集》卷六《说实》：义者得宜之名也，裁制画一，义之实也。

○以生字说仁，生自是上一节事。退而消者其气弱，故阴为柔。此四句倒用上面四个字，极有力。

进入 陈来 的专栏 进入专题： 儒家 仁义 宇宙论 朱熹 。钱穆也认为，朱子论仁义刚柔可有两说，一曰仁刚义柔，又一则曰仁柔义刚(93)。义是苦物，恐人嫌，须着些利令甜，此不知义之言也。所以人禀得，自然有裁制，便自然有羞恶之心。

性中有此四者，圣门却只以求仁为急者，缘仁却是四者之先。义，便是惨烈刚断底意思，这个表述主要是指，义作为文字，有刚断的意思、涵意。

今且要收敛此心，常提撕省察。久之，又曰：‘仁字如人酿酒：酒方微发时，带些温气，便是仁。岂可只管放出不收敛!‘截断二字最紧要。(75) 这是说，物物各得其利便是义，便是义之和。

在这个意义上《说文解字》的威仪是指出义的字源意义，而非通用意义①。《易传·系辞》理财正辞，禁民为非，曰义，也体现了此种刚的特性所体现的伦理性质，及其与以正释义的关联。又如： 问：孟子以恻隐为仁之端，羞恶为义之端。礼是理之节文，义便是事之所宜处。

小人只管计较利，虽丝毫底利，也自理会得。问：仁即性，则‘性字可以言仁否？曰：性是统言。

○试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事!此便是不仁。智者知也，或于事，见微知著。

我曾指出，郭店《五行》篇以亲爱论仁，以果敢论义，以恭敬论礼，其中对仁和礼的理解与春秋以来德行论基本相同，而以果敢论义，已表现出与春秋时代的不同(11)。儒家以外，墨子更明确提出义者正也(《天志》)，义者正也，表示义具有正其不正以归于正的规范意义。却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。若天下之动，贞夫一者也，则贞又包四者。从对事的态度来看，前引邢疏于事合宜为义，强调了事的需要，但与《释名》的说法仍有不同。他进一步申发此理： 先生答叔重疑问曰：仁体刚而用柔，义体柔而用刚。

另外，除了义的定义外，义的特性在古代亦有论列，如《郭店楚墓竹简·五行》有强，义之方。至于各爱其亲，各慈其子，这便是义。

而汉代以来，对义的道德要义的把握，其要点在坚守对道德原则的承诺，明辨是非善恶，果断裁非去恶，其根源是对先秦以正释义作了转进。不过就论义而言，朱子更关注的似乎是义在由德性展开为德行过程中，义心的特点，即义在心上的特点。

六、朱子论义之刚柔阴阳体用 朱子论哲学概念的意义，常用意思的说法或方法，仁字的意思是如此，义字的意思也是如此。且如敬，只是这一个敬。

(32) 事实上，朱子在《孟子集注》中也引用了宋人徐氏对孟子的训解。以裁制解说义字之义，始自《释名》。自阴阳上看是把四德分为阴阳。如： 仁字须兼义礼智看，方看得出。

(74) 这里对利者义之和的解释主要也是从得宜立论，认为各遂其性即是各个得宜，故可谓义之和。这与朱子所讲的宜是事之宜、理之宜是不同的。

方子录云：仁义是发出来嫩底，礼智是坚硬底)。(35)程顾、程颐撰，朱熹编，潘富恩导读：《二程遗书》卷四，上海：上海古籍出版社，2000年，第125页。

礼，则节文斯二者而已。从这一点来看，义的肃杀截断义就远不是宜的意义所能替代的，其哲学意义和地位当然就超过了宜字及其意义。

小人只理会下一截利，更不理会上一截义。义的属性就是面对恶时，要清楚判别善恶、憎恶不善，然后果断去恶。(78)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷一二四，第2984-2985页。盖礼又是仁之著，智又是义之藏，而仁之一字，未尝不流行乎四者之中也。

(12)刘熙：《释名》卷四《释言语第十二》，北京：中华书局，1985年，第52页。朱子思想对义的哲学理解，一是继承了汉以来经学论义的裁断训义，二是把义纳入仁德为首的四德论体系，三是扩展了义在仁体宇宙论中的意义。

若将别个做主，便都对副不著了。○试自看温和柔软时如何，此所以孝悌为仁之本。

而以正释义，是一种语用学的方式。同时，也应该承认，从历史的发展来看，裁断义的出现和影响，往往没有突出义概念的价值意义和内涵，而是突出了义作为主体实践的裁度功能，即裁其偏歧，制之归正。